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(Erwin Kintupil) |
Se muestran los artículos pertenecientes a Julio de 2007. Poema de: Victor Cifuentes Palacios De: Resplandece el calor del sol (inédito) Múltiples arco iris en el ojal del rostro Aquí estoy, encima de improvisados cables, Alambres con las puntas quemadas. Tierra atormentada lleva por nombre el hoyo negro Y por decir más claramente lo que se quiere Aquel extremo tenemos por principio. ACERCA DE SALTAPURA Saltapura es una comunidad mapuche, ubicada a 16 km al sur de Nueva Imperial (IX Región). Allí no hay muchos niños. Las personas, a medida que van creciendo, la mayoría se van. La extensión de terreno para las actividades productivas es poca y no es capaz de albergar a todos los que nacen. Allí se vivía tradicionalmente de la siembra de trigo, avena y chacarería en menor cantidad. En la actualidad, varias familias han derivado al comercio de productos hortícola y algunas artesanías. También se mantiene una pequeña masa de ganado (vacunos, ovejas, cerdos y aves de corral). Ya nadie posee caballos; en otro tiempo cada hogar disponía de 2, 3 ó más de ellos. Queda poca gente de edad, de más de 70 años. El conocimiento tradicional se va perdiendo como ocurre en la mayoría de las comunidades vecinas. Legalmente, se le conoce como comunidad Martín Catrileo, pues así se llamaba uno de los actores históricos de esa época (fines del siglo XIX). Este antiguo se destacó por haber disuadido a su padre - el viejo logko Ñanculeo (Ñanku: ave rapaz, aguilucho; Bewfu: río) – en no continuar con la guerra que en ese entonces se tenía con el ejército chileno. Martín Catrileo era, al parecer, el menor de sus hijos y lo acompañó a la junta de Boroa (convocada por el logko mayor, en tiempos de guerra, Juan de Dios Neculman). En esa junta con representantes del ejército chileno se acordó el fin de la guerra. Se cuenta que el viejo Ñanculeo no tenía intención de hacer la paz. En años anteriores habían muerto varios integrantes de su lof, incluyendo su hijo Lincoleo, weicafe del grupo llamado “los de Salamanca”. También en esa guerra participó Rupaileo, una de sus hijas (también del grupo “los de Salamanca”). Ella sobrevivió y posteriormente se casó con un primo y se fue a vivir en las cercanías de Peleko. Martín Catrileo habría ganado la confianza de las autoridades chilenas y de ese modo lo convirtieron en responsable de la comunidad, al momento de hacerse la radicación. Parte de esta historia ha llegado a nosotros por boca de los viejos/as fallecidos y de los que quedan, especialmente Pablo Quintupill, actualmente elegido logko por la comunidad.DE POR QUÉ SE LLAMA SALTAPURA Contaban mis padres, Carmela Ñancupil (1911-1995) y Juan B. Raguileo (1913-1995), que antiguamente hubo un malón entre nuestros antepasadps que vivían en lo que ahora son las comunidades de Saltapura, Millacoy (Mija= oro, koyam= hualle) y Hueychahue (weican=guerra o pelea, we=indica lugar) y otra comunidad de más al norte. Desde Huincul (Winkul= cerro), ubicada al sur del río Imperial y a unos 10 km al norte de la actual Saltapura, llegó un hombre joven que resultó ser ladrón o algo parecido. La gente se reunió y decidieron hacer justicia por sí mismos. Lo colgaron de un árbol en el extremo sur de la actual Saltapura, cerca de donde se ubica la sede comunitaria. El cadáver quedó colgado hasta descomponerse totalmente. Los huesos quedaron arrumados sobre el suelo. Los familiares de ese hombre alguna noticia tuvieron y decidieron hacer un malón para vengarse y matar a los hombres, robar mujeres y animales de acá. Su intención era destruir a quienes suponían responsables de la pérdida de su familiar. Los antiguos nuestros consultaron a un machi, quien confirmó que habrían de ser atacados. Les dijo que para poder tener newen a su favor debían hacer un sacrificio. Si lo hacían, cuando los atacantes llegaran aparecería un puzu con un aro de oro en la oreja y de su nariz saldría una neblina. Todo se iba a oscurecer. El puzu era señal que iban a ganar. El sacrificio fue humano. Entregaron la sangre de un paraway – contaban mis padres -, un hombre joven que no era de acá y que andaba de mozo. Los kona (hombres jóvenes) subían a los robles más altos que hay por los cerros del lado oeste. Hasta que un día vieron que venían los de Huincul a atacarlos. Cuando estaban cerca, apareció un venado con las señas que ya conocían. Se formó una niebla que casi no dejaba ver. Se encontraron los enemigos y la pelea fue a muerte. En el lugar en que está la actual comunidad Nohualhue pelearon como desesperados – contaba mi padre – y por eso lleva ese nombre. Hubo muertos que quedaron tendidos entre los árboles del monte. Los atacantes fueron repelidos y retrocedieron, siempre peleando. En el lugar que ahora llaman Reike (Req: pisionero), fue tomado prisionero Kvrvfan, el que venía a cargo de los de Huincul. Fue colgado de un roble que se erguía hasta hace unos pocos años. Las mujeres bailaban alrededor del árbol y cantaban: "Cumtuymi am kay Kvrvfan em?Reqgece gemean pirkefuymiFewla kayga paylalepatuymiWelu topapalaymiXanalepatuymi". "¿Qué te hiciste Kvrvfan?Iré a buscar gente esclava decíasAhora estás de espaldas aquíPero no fuiste capazEstás botado ahí". Pero, los de Huincul siguieron resistiendo y un poco más al norte fue de nuevo la pelea a muerte, por eso la comunidad lleva el nombre de Hueychahue (Weycan: guerra). Finalmente fueron derrotados y empujados hasta el sitio conocido como Huitramalal (Wixamalal; wixa=levantado, malal=cerco). Mi madre decía, a este lugar le pusieron Saltapura porque aquí no hubo guerra, el malón pasó por el lado y no pelearon en este lugar. “Le pusieron nombre wigka y no sé por qué”. “Este lugar quedó puro”, agregaba. LINO RAGUILEO Lino Raguileo Canales (escultor) nació en 1984. A los 6 años es internado en Nueva Imperial. A partir de entonces, comienza una vida alternada entre la vida familiar y sus estudios, su fascinación por la madera y las labores del campo. Su formación de escultor es autodidacta, iniciándose con trabajos que responden inquietudes personales, búsquedas y vivencias marcadas por un profundo apego a la tierra que lo viera crecer y sus raíces. Actualmente, está en Saltapura para continuar su trabajo. Realizó su primera exposición en el Centro Cultural de Nueva Imperial en junio de 2007, junto a otros artistas locales.POEMA DE FERNANDO RAGUILEO (inédito)Vengan a mí poetas del silencio vengan y háblenme de sus penas y alegrías seamos esta vez eternos amigos y vamos a cada esquina de nuestros pensamientos. Sentémonos frente al mar de nuestros pueblos y echemos veleros azules a navegar en el cielo. Vengan amí pájaros poetas vengan y aniden sus locuras en las montañas de mi nostalgia volemos juntos esta vez más alto y más bajo más lejos y más cerca volemos hasta el fin de la palabra hasta el fin de cada libro. Poema de Cristian Antillanca Ya sabíamos que andaba rondando Al comienzo por las noches Perdiendo todo sentido del recato aparecía mañana y tarde Cuando te creímos habituado a su tonada falaz En una noche de calma te tronchaste como alerce y ni siquiera te estribaste.
De: La tarde cae en las hojas de los árboles (Ediciones Nolmen, 2006) Anselmo Raguileo y su hermano Juan Bautista Esto fue en el verano de 1982 (en un torneo, seguro), probablemente en Saltapura mismo. En este tiempo, estaba residiendo en Temuco y trabajando intensamente en su propuesta de grafemario.
Anselmo Raguileo Esta es la última actualización del blog antes de irme a Saltapura, el viernes al mediodía. Aquí les va parte de sus antecedentes biográficos. Me los facilitó Ruby (su hija mayor), lo mismo que las fotografías de los años 1981 y 1982. Ella estará con nosotros el día sábado. Anselmo Raguileo Lincopil nació el 03 de mayo de 1922 en la comunidad Saltapura, 16 kms. al sur este de Nueva Imperial, IX Región. Su padre lo internó en la Misión de Boroa, para que realizara sus estudios primarios. Los que continuó, posteriormente, en la Escuela Misional de Padre Las Casas. Sus estudios secundarios los realizó en la Escuela Industrial de Temuco en donde se graduó de Técnico de Oficio en Metalurgia. Posteriormente se traslada a Santiago para estudiar Química en la Escuela de Artes y Oficios. Se gradúa como Técnico Químico en 1944. Durante los años 1952 y 1956 fue alumno académico en Lingüística General y Gramática Sistemática de la Lengua Española a la vez que se desempeñó como encargado de Lengua y Cultura Araucana, Asesor Técnico de la Lengua y Cultura Mapuche y Profesor de la Lengua Mapuche en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile. Es en estos años que empezó a forjar la idea de crear un sistema de escritura para la lengua mapuche. En 1959 cursó el Primer año de Ingeniería Química en la Universidad Técnica del Estado, pero debido a sus responsabilidades familiares debió abandonar sus estudios universitarios. Entre 1956 y 1973 trabajó como Técnico Químico, al mismo tiempo que realiza docencia en Matemáticas, Física y Química. En 1971 retomó sus estudios de Ingeniería en la Universidad Técnica del Estado titulándose de Ingeniero de Ejecución en Química en 1973. En 1973, después del Golpe Militar, debido a su filiación política, fue perseguido y exonerado de su trabajo en Ferrocarriles del Estado. 1980 fue un año importante en su vida. Después de casi cuatro décadas viviendo en Santiago, decidió retornar a Temuco. Conocedor y hablante de la lengua mapuche, el Centro Asesor Planificación y Desarrollo (CAPIDE), lo invitó a trabajar en un proyecto de Lingüística que le permitió llevar adelante su idea de un sistema de escritura para la lengua mapuche. Para este trabajo realizó investigaciones de campo en comunidades mapuche de Malleco, Lumaco (Lonkoyán), Lautaro, Nueva Imperial, Osorno (San Juan de la Costa), Concepción y Panguipulli. También aprovechó sus conocimientos de otros idiomas como el inglés, alemán, ruso y japonés. Viviendo ya en Temuco se vinculó a la organización mapuche Ad Mapu donde se inscribió como miembro residente. Participó activamente en el movimiento mapuche de ese entonces, dando a conocer la importancia política de la mantención del idioma para la existencia del pueblo mapuche. En 1982 hizo realidad su sueño de años: la creación del Grafemario Mapuche (sistema de escritura para el mapuncezugun). Para probar la confiabilidad de este sistema, entre 1982 y 1990 realizó diferentes cursos de lengua mapuche en CAPIDE, Ad Mapu y la Sociedad Mapuche Newen. En 1986, en un encuentro de lingüística organizado por la Universidad Católica de Temuco para unificar los alfabetos existentes hasta ese momento para el mapuncezugun, defendió su trabajo ante los académicos de la lengua, no logrando éstos encontrar razones lingüísticas que objetaran el Grafemario presentado, quedando así dos sistemas de escritura para la lengua mapuche: el Alfabeto Unificado y el Grafemario Mapuche conocido como Alfabeto Raguileo. Una rápida enfermedad lo llevó a la muerte el 29 de febrero de 1992. Sus restos descansan en el cementerio de Saltapura. Le sobreviven sus hijas Ruby y Mónica y su nieto Aliwen. |
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